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空海大師紀念堂 陳永遷 攝

空海入唐和返日路線圖（資料圖片）

遊客參觀空海大師紀念堂。記者 范陳春 攝

2023年10月3日，時任日本駐華大使垂秀夫（中）在空海大師紀念堂前種植象徵友誼的天竺桂。（資料圖片）

紀念堂裏的空海雕像 記者 范陳春 攝

　　霞浦縣松港街说念一座名為赤岸的陈旧村庄，有間規整的院落——空海大師紀念堂，长年诱惑著不遠萬里從日本西渡的信眾僧徒。

　　前不久，“福如東海 福澤綿長”中日福緣福文化書畫展在空海大師紀念堂舉辦，共展出省內外知名書畫家的數十幅作品，诱惑遊客慕名而來。

　　赤岸在古代曾為紧迫的海港，因其海岸山石呈赤紅色而得名。1200多年前，日本高僧空海隨遣唐使團乘船赴唐學法，途遇颱風，在海上飘摇了34天后在赤岸登陸獲救。後來，空海在長安青龍寺拜高僧惠果為師，並習中國書法、詩文、繪畫、雕刻等傳統藝術，回國後成為日本真言宗開山鼻祖。

　　如今，真言宗在日分内40多個支派，擁有1200多萬信徒，寺廟達4000多處，是日本最大的释教宗派。真言宗信徒認為赤岸是“空海遇難獲救的聖地”“空海開運出世的聖地”“空海信徒報恩謝德的聖地”。是以，每年都有不少日本信徒前來朝拜。

　　本年是空海大師誕辰1250週年、日本第十七次遣唐使暨空海入唐1220週年、“空海入長安之说念訪中團”首訪赤岸40週年。“霞浦空海商议會和日本高野山大學籌備在空海入唐首足之地赤岸舉辦空海入唐紀念活動，銘記中日友好调换的歷史，將友好调换精神傳承下去。”霞浦空海商议會會長陳永遷暗示。

渡海遇風赤岸登陸

　　一切要從西元774年説起。

　　這年，日本香川縣的一個貴族世家誕生了别称男嬰，取名佐伯真魚。真魚自小聰慧好學，24歲時著《三教指歸》，綜述儒、釋、说念三教，而後披缁。當時，日本社會主要珍爱儒學，真魚卻對三教均有商议，他在書中指出，孔教、玄门和释教均為聖东说念主的教義，但释教更為“廣大深遠”，是以他離開大學寮去商议释教。傳説，他在苦修頓悟的岩穴裏看到了天外和大海，便取號空海。

　　唐朝貞元二十年（804年）五月十二，日本派出第十七次遣唐使團，船隊從難波（今大阪南）解纜南下。本次遣唐使團共有520东说念主，分乘4艘遣唐使船。

　　彼時30歲的空海作為使團成員，跟隨遣唐使正使藤原葛野麻呂乘坐第一艘船。自皈向佛門後，空海便深知要想學習佛學信得过的精髓，留學大唐是他的势必選擇。

　　遣唐使是唐代日本派赴中國的使節團。福建師範大學社會歷史學院、福建師範大學中琉關係商议所诠释賴正維介紹，遣唐使的布置是中日文化调换相称紧迫的一個部分，始於西元630年，合手續到西元894年，前後跨度長達264年。這些遣唐使主要由政府官員、留學生、僧东说念主和各行工匠等組成。

　　七月初六，遣唐使船隊從日本九有田浦港起航，目標是大唐明州港（今浙江寧波）。凄迷的是，路径遭受暴風雨，船隊離散，“戕風折柁”“隨浪升千里，任風南北……”

　　“當時，遣唐使來中國主要有三條航線，早期的航線叫作北路，差未几要花費30天的時間。之後由於跟朝鮮關係惡化改了航说念，稱南島路，也需要30天。”賴正維説，西元777年起，日本改走第三條航说念南路，径直從九有進入中國東海，经常在蘇州和揚州上岸，然後從陸路經過運河北上至洛陽和長安。第三條路線危險最大，但耗時最短，肤浅僅需10天傍边。

　　在海上曆險34天后，“水盡东说念主疲”，空海所乘的使船終在八月初十于福州長溪縣赤岸鎮（現赤岸村）以南海口漂著停泊。赤岸遂成為空海大師入唐的首足之地。《福寧府志》稱赤岸“阻山帶海，夷船乘風，一帆數點，煙巒縹緲之間，片时及岸，洵灜濡重鎮”。

　　赤岸傳説出過“十八學士”而遐邇聞名，是閩東闻名的歷史文化名村。赤岸村黨支部書記張玉光告訴記者，長溪縣令王務琨和洛陽御史林儒是赤岸王、林兩姓的肇基鼻祖。唐宋元各代名东说念主輩出，其中進士49东说念主，在國史、方志和《中國东说念主名大辭典》中立傳的13东说念主，唐《毛詩》博士、金州刺史林嵩，宋直龍圖閣學士、司農卿林湜以及端明殿學士、參知政治王伯大，元昭文館大學士、行省參政王都中，堪稱杰出人物。唐僖宗更因“閩中之全材”林嵩賜改其鄉里為“勸儒鄉擢秀裏”。

　　因遣唐使節的文書印信都放在同业另一艘失踪的海船上，無法證明身份，赤岸鎮士兵不敢貿然讓他們上岸，遣唐使團只可在沙灘上暫作休息。关系词，赤岸的匹夫們對這些遠方的來客尽头恻隐，他們給空海一瞥送去了淡水和食品，請來醫生為傷員診治，暄和的东说念主們用另一種表情將遣唐使團接納進大唐的地盘。

　　“在赤岸期間，空海發揮了很大的作用。因為他闪耀漢語，便用漢語對村民們的救濟、迎接暗示感謝，又在遣唐使與長溪知縣之間充當翻譯官，還用汉文寫下了一篇情真意切、颜料飛揚的《為大使與福州觀察使書》。”福建省地点誌編纂委員會原副主任俞傑説，時任福建觀察使閻濟好意思極為感動，很快便將日本使團的情況寫成奏折稟報朝廷核準。

　　在等候批復的這段時間亚洲BT，空海到縣城東邊的律宗古刹建善寺參佛習律。建善寺因此成為空海入唐首參之古刹。

　　十月月吉一大早，空海一瞥乘坐修好的遣唐使船離開赤岸海口，駛向福州。在福州待了整整一個月後，于十一月初三離開福州，沿次路驛經延平（今南平市）、浦城、梨嶺進入江西信州弋陽，再由水路經信江、鄱陽湖、長江、漢水到達襄州（今湖北襄陽），一皆向西北而行，全程4770唐裏，終於十二月二十三進入長安城（今陜西西安）。

學成而歸名播六合

　　唐朝時期的長安城是首屈一指的國際大都市，空前繁榮的經濟和文化诱惑著萬邦來朝。

　　在長安期間，空海遍訪名寺名師，窮經問说念。唐朝永貞元年（805年）五月，空海在長安城外青龍寺拜謁中國释教八巨额派之一密宗的七代祖、大唐國師惠果，被收為入室弟子，僅僅三個月完成密宗的學習，得“遍照金剛”名號，成為正統密宗第八代傳东说念主。惠果將密宗教法全部傳給空海後，便囑其“早歸卿國，以奉國家，流佈六合，增蒼生福”。密教佛學在日本的機緣也在這一刻被改寫了。

　　翌年二月，空海谨守恩師的心願，攜帶大批释教經典、詩文集、書法、繪畫、佛像、制茶器用等珍品離開了長安，八月從明州（今浙江寧波）乘坐遣唐使判官高階遠成的船复返日本。

　　在中國留學兩年期間，夜以繼日的學習，讓空海對中國佛學、文學、書法等都有極深的造詣。

　　空海回國後，創立了後來影響深遠的日本密宗——真言宗，日本的释教從此開闢了新領域。嵯峨天皇答应空海開闢高野山建金剛峰寺為根底说念場，情欲超市七年後又賜京都教王護國寺為恒久说念場，此後，密教在日本取得廣泛傳播，稱之“東密”，深受日本皇室和貴族的崇信，成為日本吉祥時代最受尊崇的教派之一。

　　“多年後，中國發生唐武宗毀佛事件，導致唐密一脈斷續隱沒，從此日本密宗一家獨秀。”陳永遷説。

　　“真言宗現在已经日本最大的教派之一，共有1200多萬教徒。”賴正維説，空海回國時，除了帶回我方翻譯的200多部佛經，還撰寫了160多部著述，在释教方面的影響相称深遠。

　　除佛法外，空海亦是中國唐代文化在日本的傳播者，是中日调换的橋梁。

　　空海主合手編成日本第一部漢翰墨典《篆隸萬象名義》，保存了中國古代語言翰墨、音韻訓詁方面的許多寶貴資料。空海還著有《弘法集》《性靈集》等文集，其中一部紧迫的文學評論文章《文鏡秘府論》，不僅促進了日本對唐朝文化的通晓和给与，况兼為众东说念主保留住中國古代大批的文學理論資料，填補了中國文學史從六朝到唐朝中期的一段空缺，是了解漢唐中國文學史的紧迫資料。

　　空海复返日本時，向日本朝廷提交了一份書籍名單，記錄了他在中國麇集的全部書籍。這些書籍除佛經外，還包括史書、醫學書等，都是當時日本沒有的漢文書，為日後日本傳統文化奠定了堅實的基礎。

　　此外，日本翰墨“平化名”亦然空海根據中國草書改造的。“假，借用之意，因繁體字過於複雜，學起來既難，寫起來又慢，是以空海進行了改动，借用中國漢字偏旁來注音書寫。化名文興起于吉祥時代，故稱之平化名。”陳永遷解釋説。

　　據介紹，空海還將中國制茶工藝帶回日本，成為日本第一代茶技師之一。他在西元814年向嵯峨天皇獻上了一份《獻梵字並雜文表》，其中説说念：“……茶湯坐來，乍閱振旦之書。”這是日本早期的飲茶記錄之一。同時，空海引進唐代先進的採礦、築路、水利、架橋等技術，日本現存最陈旧的大型水庫“滿濃池”（香川縣滿濃町）就是空海設計改建的。

　　空海在書法創作方面，顯示出超卓的才气，在日本享有極高聲譽，是王羲之第十三代真傳弟子，與嵯峨天皇、橘逸勢被譽為日本“三筆”，于本日本依然存有其《風信帖》《聾瞽指歸》等真跡。

　　空海還創辦了日本最早的苍生學校——綜藝種智院，糟蹋日本當時唯有貴族才气進入學校學習的步地，讓匹夫匹妇也能走進課堂學習各種學問和技藝。

　　空海對中國唐朝文化在日本的傳播起到了紧迫的作用，也影響著整個日本民族精良的進程，可謂是日本文化的奠基者，被譽為“日本文化史之东说念主傑，日中友好之先驅”。

　　正如日本高野山大學原校長松長有慶監修的《弘法大師空海》一書所闡述的觀點：“（日本社會各界）對空海大師的信仰，高出了現在的释教宗派，在东说念主們的心中廣泛地紮下了堅實的根基。”

跨海调换經久不衰

　　時隔千年，滄海桑田、變化萬千，赤岸是奈何被確定為空海入唐的漂著地的呢？

　　長期以來，日本學者和真言宗信徒一直在尋找空海入唐的蹤跡，他們僅僅依靠史书記載中的“赤岸”二字在中國沿海各地尋找空海的漂著地。中國沿海叫赤岸的地点有好幾處，更何況唐代的地名極有可能時過境遷，因此很難確定漂著地在當今的確切位置。直到上世紀80年代，霞浦籍闻名考古學家、書法家遊壽經多方考證，確認了空海入唐登陸點為霞浦赤岸的史實，並撰寫了一系列論文在國內外刊物上發表，引起日本的關注。

　　確定聖地，隨之而來的即是朝聖。經過兩國充分交涉後，于1984年2月26日至4月6日，即空海牺牲1150週年，日本高野山真言宗“空海入長安之说念訪中團”自日本到中國，沿著空海入唐時的漂著地赤岸至長安（今西安）2400公里的路程，重踏空海的足跡，追忆空海當年的生计經歷。

　　“訪中團的到訪是日本高野山真言宗信眾和新聞媒體初度來赤岸朝拜，赤岸也成為中國更动開放後，福建省起先迎接外國东说念主士來訪的地点之一。”陳永遷説，他們在赤岸村種下5株香樟樹作為紀念，並向紀念堂贈送了繡著“中日友好”的錦旗等禮品。

　　自此，赤岸便被日本真言宗信徒奉為“空海大師海上遇險得救的聖地”“空海大師出世成名的聖地”“空海信徒報恩謝德的聖地”“日本密宗乃至日本释教的聖地”“日中兩國东说念主民世代友好的聖地”。每年都有大批日本真言宗信徒和遊客前來赤岸朝聖、旅遊，造成了一條“空海之旅”專項旅遊線。

　　為促進中日兩國文化调换的進一步深远，1988年，在寧德地委主要領導的教唆下，寧德地區霞浦空海商议會在霞浦縣考究开采。空海商议會先後舉辦了5次中日空海文化學術討論會，結集出书了4輯中日文雙語版《空海商议》論文集。同時，商议會還徵集、舉辦了4次以空海入唐文化和中日文化调换為題材的書畫展，出书了《中日書法作品展覽集》《空海入唐之说念电刻作品集》等，為中日兩國文化调换作出了一定的貢獻。

　　1993年，中日兩國聯合在赤岸興建空海大師紀念堂，並邀請建築學家梁念念成的高徒、時任西北（西安）建築設計院院長、總工程師張錦秋設計；1994年5月，空海大師紀念堂依期罢了，日本高野山真言宗僧眾和眷屬183东说念主組成訪問團參觀了落成大典。

　　空海大師紀念堂主要由倣唐建築與日式庭院組成，庭院裏建有山門、朝拜说念、碑刻、石塔、石燈籠等，石燈籠上鐫刻著日本信眾的心聲：“空海大師 報恩謝德”“日中友好 千秋万代”。如今，日本信眾在此所植的香樟樹已華蓋如亭，寓意著中日友好長成了參天大樹。

　　紀念堂主體式樣為倣唐宮廷單檐廡殿頂建築，磚混倣木結構，高11.9米（1190釐米），象徵紀念堂建成啟用1994年，係空海入唐1190週年；“空海大師紀念堂”匾額和紀念堂背後的碑刻“空海入唐之地——赤岸”由全國政協原副主席、中國释教協會會長趙樸初所題。

　　步入大殿，正中央兀立著一座3米多高的空海全身木雕泥像，兩旁為絹織曼陀羅挂圖，堂中配有案桌、長明燈、禪壇、銅器等，並展出日本方贈送的遣唐使船模子、經書以及各類錦旗、書法作品等。

　　20多年來，共有4000多批次5萬多位國內外遊客和專家學者到赤岸朝拜、採訪、觀光，其中日本學者、社交东说念主士和空海信徒1000多批次3萬多位。千年前空海結下的因緣在這裡繼續綿延流淌。

　　“霞浦縣牢記把‘閩東之光’傳播開去的囑託，深远挖掘空海文化等歷史文化資源，堅合手以文塑旅、以旅彰文，推進文旅深度会通發展，讓空海文化更好地乘著海風流播寰宇。”霞浦縣文體和旅遊局局長盧偉暗示。（記者 劉益清 范陳春 通訊員 顏晨光）

聽海

精良互鑒 多元競合

　　一派廣袤的東海，東是扶桑列島，西是陈旧的華夏各族自古棲居的地盘。

　　在東亞精良發展史上，深受儒家文化影響的中國和日本，雙雙上演了紧迫的脚色。

　　幾千年來，向海看寰宇，接力學習和给与外洋各國各族創造的優秀精良效果，推動本國精良的創新發展，是中日的優良傳統。

　　作為一個早熟的精良古國，在古代較長時光裏，中國文化、政治、經濟、技術等諸多領域的發展，都遙遙領先於日本。正因如斯，中國自关系词然成為日本學習的對象。漢唐以迄，中國文學、醫學、建築、水利、茶说念、禪宗……在東洋島國，無不受到各界东说念主士的頂禮跪拜。

　　特別是在唐代，日本朝野向中國學習，造成一個高潮。據載，僅日本到手派出的遣唐使團，就達13批，其中盛唐時赴長安學習、與大詩东说念主李白結下深有情誼的阿倍仲麻呂（汉文名叫晁衡），就是日本闻名的留唐學生。晁衡回國時船隻在東海被颱風吹到越南，李白以為他葬身大海，悲慟地寫了首《哭晁卿衡》：

　　日本晁卿辭帝都，徵帆一派繞蓬壺。

　　明月不歸千里碧海，白雲愁色滿蒼梧。

　　晁衡後來安全回到日本，但這首情真意切、體現中日民間友誼的七絕，卻流傳于今，成為中日调换的佳話。

　　中日一衣帶水，卻需越过風浪滚滚的東海。跨海往來，時常會遇上洶洶颱風，運氣不好時還有各種風險。是以，跨過這片海，到遠方尋夢，果真需要不一樣的勇氣和贤惠。

　　西元9世紀的晚唐，在日本被譽為奠定大和民族文化基石的大師空海，亦然被颱風從東海吹到福建霞浦一個叫赤岸的漁村。

　　或許是歷史冥冥之中選擇了這個小小的漁村。由於赤岸漁民的赈济，空海吉祥登陸，後來更獲得霞浦和福州官府善待，順利北上長安，完成入唐學習的职责。

　　日本，東海，赤岸，霞浦，福州，長安……1220年後的甲辰年暮春，我在赤岸空海大師紀念堂釆訪時，撫摸著空海入唐的線路圖，不禁感叹萬千。發生於中叶紀的這次文化调换背後，我們不僅看到求學者不畏艱辛與当然抗爭的勇氣，也看到大唐國家向寰宇開放的胸懷。同時，在空海隨身攜帶的能證明其身份的文書悉被颱風卷走的情況下，福建先民（包括官府與民間）均予熱情溫暖安頓，體現出海納百川善待各國友东说念主的氣度！假如中間缺失任何一個環節，空海入唐都可能成不了現實。

　　空海在長安學成回國後，創辦了真言宗，這是如本日本影響最大的一個释教宗派，日本不少政商界名东说念主信仰真言宗。是以，霞浦赤岸，這個小小的漁村，在真言宗弟子心目中，無異於一個聖地。

　　空海對日本民族文化的庞大貢獻，源自其虛心學習给与中國先進文化，並結合民族特點，最終造成日本真言宗、翰墨（平化名），以及日本風格的醫學、茶说念、書法、文學批評、水利建設等文化體系，這些都證明了，向海看寰宇，開放興家邦，放纵大膽给与东说念主類一切優秀的精良效果，對原土精良的振興或復興，是多麼紧迫！

　　空海來了，又且归了。而早于他半世紀的一位中國头陀，來自揚州大明寺的高僧鑒真法師，應日本遣唐僧榮睿、普照等东说念主邀請，六次東渡，歷經千難萬險，西元754年（天寶十三年）終抵日本，譜寫了中日调换的另一段傳奇。

　　鑒真帶了好多佛經和醫書到日本。他主合手紧迫释教儀式，系統講授佛經，成為日本佛學界的一代宗師。他指導日本醫生鑒定藥物，傳播唐朝的建築技術和雕镂藝術，設計和主合手修建了唐招提寺，這座以唐代結構佛殿為藍本建造的寺廟，是寰宇建築的一顆明珠。

　　在中日文化调换中，宗教调换頗為引东说念主矚目。鑒真東渡整整900年後，1654年，來自福清黃檗山萬福寺的隱元禪師，也應長崎各界之邀，東渡弘法，並創立了日本的黃檗宗，其前21代宗師，均來自福建。于今，日本黃檗宗信眾1000多萬东说念主，萬福寺1000多座，在野野各界影響深遠。

　　鴉片戰爭後，落後的晚清帝國屢受西方列強欺淩，而日本在明治維新變法後，走上學習西方、自強追趕的崛起之路。中國先進知識分子向海看寰宇，领先看到的是身邊日本的變法自強，於是一批又一批中國后生掀翻東渡日本留學潮，一批又一批西方当然科學和社會科學图书，從日文翻譯成汉文，在中國社會廣泛傳播，魯迅、章太炎、李叔同、鬱達夫等大批文化精英，從日本學成歸國後，加入反帝反封建的波浪，成為中國新文化運動的给力幹將。

　　中國作為精良古國，自古以來包容善待一切友好的外來东说念主士。霞浦东说念主迄今紀念千年前在赤岸著陸的空海法師，設立空海紀念堂，誠邀日本东说念主來此祭祀空海，參加空海學術研討，增進民間情誼。在福建泉州靈山，有個靈山聖墓，這是伊斯蘭教創始东说念主穆罕默德派往泉州傳说念的弟子三賢四賢的坟场，于今被泉州东说念主齐备保存下來，還被列為國家級文保單位。這些史實，足見中國东说念主對外來东说念主士、外來精良的包容與尊重。

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